Смотреть больше слов в «Советском философском словаре»
(1548-1600) итал. мыслитель, выступивший с учением о единстве и материальности Вселенной, подвергший критике религ. картину мира, мн. христ. догматы. Отдавая дань пантеизму, отрицал наличие бога, творца и управителя мира. Развивал гелиоцентрич. систему Н. Коперника, выдвинул положение о множественности обитаемых миров. Решительно, отвергал представления о существовании загробной жизни. В религии Б. видел силу, порождающую войны, раздоры и пороки в об-ве. За свои выступления подвергся преследованиям инквизиции, был арестован и сожжен на костре.... смотреть
итальянский мистик, философ и поэт. Монах-доминиканец, бежал из монастыря (1576). Поклонник Каббалы. Создатель религии космоса. Основные работы: *О причине, начале и едином* (1584), *О бесконечности, Вселенной и мирах* (1584), *Изгнание торжествующего зверя* (1584), *О героическом энтузиазме* (1585), *Светильник тридцати статуй* (1587), *Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени* (1588), *Свод метафизических терминов* (1591), *О безмерном и неисчислимых* (1591), *О монаде, числе и фигуре* (1591), *О составлении образов* (1591) и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за еретический религиозный мессианизм. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом это Бог он находится во всем и повсюду, не *вне* и не *над*, но в качестве *наиприсутствующего*. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Б. неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Б., *божественным бытием в вещах*). В целом пантеизм Б., материалистический в ряде своих положений, содержал определенную легитимизацию и реабилитацию материи (того начала, которое, по Б., *все производит из собственного лона*) в контексте преодоления схоластической концепции существования множества *форм*, не связанных с материей. Согласно Б., элементарные фрагменты сущего, *minima*, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как интеллектуальные, так и психические) Б. распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Б. в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. (Как отметила один из комментаторов творчества Б. Ф.А.Йейтс, у него *Земля, поскольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней движутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную*.) *Мир одушевлен вместе со всеми его членами*, а душа может рассматриваться как *ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи*. Мировая же душа у Б. носитель такого атрибутивного свойства как *всеобщий ум*, универсальный интеллект. Понятие Бога в результате замещается Б. понятием *мировая душа* . Согласно Б., земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Б., *другие миры так же обитаемы, как и этот*) планетами движутся по собственным орбитам. *Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем*. (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой *неподвижных* звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.) Космология Б., пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию *Универсума* в понятие *Вселенная* вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу (*монаде монад*) познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. постижение не трансцендентно-суверенного Бога христианства, а *Бога в вещах*). Вера, по Б., *требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы*, в то время как философские изыскания по поводу *истины относительно природы и превосходства творца ее* предназначены лишь тем, кто *способен понять наши рассуждения*. Стремление к пониманию естественного закона, согласно Б., самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в *неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые сияют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...*. Важную роль в конституировании новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Б. куртуазного лирического канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым гносеологическим содержанием: идущая от трубадуров идея семантического совпадения *небесной любви* к Донне с восхождением к божественному благу (см. *Веселая наука*) трансформируется у Б. в своего рода интеллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого *философия предстает обнаженной перед... ясным разумением*. Мудреца искателя истины Б. сравнивает в этом отношении с Актеоном, преследующим богиню *в лесах* (т.е. непознанных сферах, *исследуемых самым незначительным числом людей*) и *меж вод* (т.е. в зеркалах подобий, отражений и проявлений истины), но если созерцание божественной наготы обращает Актеона в зверя, неся ему смерть, то для мудреца, созерцающего истину, Б. видит радикально иную перспективу: пророчески предрекая себе *смерть, принесенную мыслями*, он, тем не менее, видит в *героическом энтузиазме* познания путь к божественному подъему: *...едва лишь мысль взлетает, // Из твари становлюсь я божеством //... // Меня любовь преображает в Бога*. Возвышенный полет любви обретает у Б. характер философского взлета духа, и любовь к мудрости наделяется ореолом интеллектуального эротизма. *Героический энтузиазм* Б. (как он сам обозначил собственное мировосприятие) по значению для истории свободного человеческого Духа не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времен. 9 июня 1889 в Риме на площади Цветов месте его сожжения в присутствии 6000 делегатов от народов и стран мира был открыт памятник Б.... смотреть