Смотреть больше слов в «Советском философском словаре»
теология кризиса, ведущее направление в европейской теологии Протестантизма 20—30-х гг. 20 в., развивавшееся в контакте с ранним немецким Экзис... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, т еология кризиса, ведущее направление в европ. теологии протестантизма 20-30-х гг. 20 в., развивавшееся в контакте с ранним... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ («критическая теология», «теология кризиса», «теология парадокса», «теология Слова Божьего») — влиятельное направление прот... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ - ведущее направление в теологии протестантизма в 1920-30-е. Возникла в Германии; основоположник - К. Барт (1886-1968); классич... смотреть
т е о л о г и я к р и з и с а, – ведущее направление в европ. теологии протестантизма 20-х–30-х гг. 20 в., развивавшееся в контакте с ранним немецким экзистенциализмом и близкое к нему по генезису и установкам (напр., в стремлении опереться на наследие Кьеркегора и др.). Толчком к возникновению Т. д. был глубокий кризис устоев европ. бурж. цивилизации, выявившийся в связи с 1-й мировой войной и ее последствиями. Принципы нового течения были сформулированы в 1921 – 1922 в работах К. Барта, Э. Бруннера, Р. Бультмана, Ф. Гогартена, Э. Турнейзена, а к осени 1923 был создан его печатный орган "Zwischen den Zeiten" ("Между временами"). Манифестом Т. д. явилось 1-е изд. кн. К. Барта "Толкование на послание апостола Павла к римлянам" ("Der R?merbrief", M?nch., 1922). Путь Т.д. задуман ее инициаторами как "диалектический": путь к утверждению через отрицание и противоречие. Исходный пункт Т. д. – безнадежность всех попыток определить содержание веры через к.-л. теологич. или культовые манипуляции, вообще через "религию", к-рую Т. д. резко противопоставляет "вере". "Религия" порочна потому, что стремится "связать" несвязуемое: "не-наглядного" и "не-вещного" бога с наглядным и вещным миром человеч. интеллекта и воображения (ср. Р. Tillich, Die ?berwindung des Religionsbegriffes, "Kantstudien", 1922, Bd 27, S. 446–69). Застывание еванг. веры в "христ. религию" рассматривается как возврат к тому, что было исторически преодолено. Усматривая в религии иллюзию, благодаря к-рой человек под видом бога получает собств. мистифицированный образ, Т. д. готова солидаризироваться с атеистич. антропологизмом Фейербаха. Однако "нет" Т. д. – это не "нет" атеизма, а "нет" отрицательной теологии: отрицая религию как сумму предметных представлений и действий, Т. д. утверждает веру в абсолютно трансцендентного по отношению ко всему человеческому бога. Перед таким богом человек в любом своем совершенстве (и даже в вере) обречен стоять с пустыми руками; бог есть "критическое отрицание" всего, "совершенно не-предметный источник кризиса всякой предметности, судия, не-бытие мира" (Ваrth К., Der R?merbrief, 1922, S. 57). Краски для описания трансцендентности бога Т. д. заимствует у разработанного Р. Отто и неокантианской религ. философией понятия "совершенно иного", переосмысляя его в духе доктрины Кальвина о запредельном "величии божьем" и учения Лютера о боге как огненном море гнева, истребляющем все человеческое. Именно в гневе бога Т. д. видит единств. возможность милости бога, в его немыслимости – единств. возможность его мыслить. Человек может обрести отношение к богу лишь на пределе своего бытия, лишь будучи "снят" богом в диалектич. отрицании, происходящем через "свершение" Голгофы. В той мере, в какой человек тождествен себе, он не может веровать, а в той мере, в какой он верует, он не тождествен себе ("Лишь через веру я есмь то, что я не (!) есмь" – Barth К., там же, S. 126). При таких предпосылках положение теологии становится весьма драматическим: она ощущает себя между только что отвергнутой предметностью и пустой беспредметностью, между фальшивым утверждением и бессодержат. отрицанием. Выход из этой ситуации усматривается в обращении к откровенно многосмысленным формулировкам: "остается одно – поставить утверждение и отрицание во взаимную связь, прояснять "да" через "нет" и "нет" через „да“" (Gogarten F., Das Wort Gottes und Schriften, В., 1936, S. 137). Близость этой установки к методу философствования Хайдеггера и Ясперса очевидна. В историч. перспективе учение Т. д. предстает как возвращение к осн. идейным мотивам инициаторов Реформации – Лютера и Кальвина. Отвержение "религии" – это логич. предел лютеровского отвержения "оправдания делами". Чтобы ответить на вопрос, на к-рый впервые отвечал Лютер: как вера может жить рядом с новоевроп. бурж. нигилизмом, Т. д. должна была покончить с либеральным протестантизмом 19 в., растворявшим религию в стихии безрелиг. цивилизации, откровение – в истории, веру – в психологии. Возвращаясь к истокам протестантизма, Т. д. оказалась в русле довольно широкого течения протестантской т.н. неоортодоксии. Распад течения Т. д. был связан, во-первых, с политич. событиями 30-х гг.: если Барт и Тиллих стали провозвестниками христ. сопротивления гитлеризму, то Гогартен примкнул к пронацистскому течению т.н. "немецких христиан". Во-вторых, неустойчивое равновесие "да" и "нет" в доктрине Т. д. легко нарушалось в том или ином направлении. Бультман пошел от Т. д. к провозглашению "демифологизации" христ. учения, Тиллих наметил возможности отказа от императивы веры в бога, широко используемые новейшей протестантской теологией, и попытался включить в теологию мировоззренч. элементы чисто секулярного происхождения, а Бруннер перешел к построению новой "естественной теологии", что вызвало резкую отповедь Барта. В США эпилогом к европ. истории Т. д. явилась деятельность Р. Нибура, заимствующего у своих нем. предшественников критику теологич. либерализма и социального оптимизма и т.п. С. Аверинцев. Москва. ... смотреть
направление в европейской теологии протестантизма 20-30-х годов XX века, близкое по происхождению и теоретическим установкам экзистенциализму. Принципы Д.т. как течения были сформулированы в 1921-22 в работах К. Барта, Э. Брукнера, Бультмана, Гогартена, Э. Турнейзена; в 1923 был создан его печатный орган *Zwischen den Zeiten* (*Между эпохами*). Манифестом Д.т. стала кн. К. Барта *Толкование на послание апостола Павла к римлянам* (1919). Путь Д.т. задуман ее инициаторами как *диалектический*: путь к утверждению через отрицание и противоречие. Исходный пункт Д.т. безнадежность всех попыток определить содержание веры через какие-либо теологические или культовые манипуляции, вообще через *религию*, которую Д.т. резко противопоставляет *вере*. *Религия* порочна потому, что стремится связать несвязуемое: *не-наглядного* и *не-вещного* Бога с наглядным и вещным миром человеческого интеллекта и воображения. Застывание евангельской веры в *христианскую религию* рассматривается как возврат к тому, что было исторически преодолено. Усматривая в религии иллюзию, благодаря которой человек под видом Бога получает собственный мистифицированный образ, Д.т. готова солидаризироваться с атеистическим антропологизмом Фейербаха. Однако отрицая религию как сумму предметных представлений и действий, Д.т. утверждает веру в абсолютно трансцендентного по отношению ко всему человеческому Бога. Бог есть *критическое отрицание* всего, совершенно непредметный источник кризиса всякой предметности, судия, небытие мира. Краски для описания трансцендентности Бога Д.т. заимствует у разработанного Отто и неокантианской религиозной философией понятия *совершенно иного*, переосмысляя его в духе доктрины Кальвина о запредельном *величии Божьем* и учения Лютера о Боге как огненном море гнева, истребляющем все человеческое. Именно в гневе Бога Д.т. видит единственную возможность милости Бога, в его немыслимости единственную возможность его мыслить. Человек может обрести отношение к Богу лишь на пределе своего бытия, лишь будучи *снят* Богом в диалектическом отрицании, происходящем через *свершение* Голгофы. В той мере, в какой человек тождественен себе, он не может веровать, а в той мере, в какой он верует, он не тождественен себе. В исторической перспективе учение Д.т. предстает как возвращение к основным идейным мотивам инициаторов Реформации Лютера и Кальвина. Отвержение *религии* это логический предел лютеровского отвержения *оправдания делами*. Чтобы ответить на вопрос, на который впервые отвечал Лютер: как вера может жить рядом с новоевропейским нигилизмом, Д.т. должна была покончить с либеральным протестантизмом XIX века, растворявшим религию в стихии безрелигиозной цивилизации, откровение в истории, веру в психологии. Возвращаясь к истокам протестантизма, Д.т. оказалась в русле довольно широкого течения протестантской неоортодоксии. Распад течения Д.т. был связан, во-первых, с политическими событиями 30-х: если К. Барт и Тиллих стали провозвестниками христианского сопротивления гитлеризму, то Гогартен примкнул к пронацистскому течению так называемых *нем. христиан*. Во-вторых, неустойчивое равновесие *да* и *нет* в доктрине Д.т. легко нарушалось в том или ином направлении. Бультман пришел от Д.т. к провозглашению *демифологизации* христианского учения, Тиллих наметил возможности отказа от императива веры в Бога, широко используемые новейшей протестантской теологией, и пытался включить в теологию мировоззренческие элементы чисто секулярного происхождения; Бруннер перешел к построению новой *естественной теологии*, что вызвало резкую отповедь К. Барта. В США эпилогом европейской истории Д.т. явилась деятельность Нибура, заимствовавшего у своих нем. предшественников критику теологического либерализма и социального оптимизма. С. С. Аверинцев К.Barth. Romerbrief. Munchen, 1922; R.Bultmann. Glauben und Verstehen. Tubingen, 1958-1962; P.Tillich. The Protestant Era. Chicago, 1966; H.R.Niebuhr. Christ and Culture. N.Y., 1975.... смотреть
(теология кризиса) - направление протест, теологии, сложившееся в 20-е гг. 20 в. и распространенное гл. обр. в ФРГ и США. Идейн. истоки Д. т. - учение Кьер-кегора и экзистенциализм. Противоречия капитализма получили в Д. т. своеобразное отражение в утверждении о существовании непреодолимого противоречия между богом и несовершенным и греховным по своей природе человеком, что обусловливает трагизм человеч. бытия. Стремление человека силой чувств и разума понять бога - тщетно; бог для него - непостижимая тайна. Единственный путь приобщения к богу - вера в истинность божеств, откровения. Признание абсурдности мира, бессмысленности жизни, истолкование кризиса бурж. общества как неустранимого кризиса человеч. бытия - все эти идеи Д. т. по своему соц.-историч. смыслу означали увековечивание капитализма. Сторонники Д. т.: К. Барт, Ф. Гогартен, Р. Бультман, П. Тиллих, Р. Нибур. В рамках Д. т. уживались различные соц.-филос. концепции: религ. изоляционизм, отказ от идей соц. прогресса и попытки связать идею греховности человека с признанием его активной роли в истории, его ответственности за свои поступки. ... смотреть
(теология кризиса) направление протест, теологии, сложившееся в 20-е гг. 20 в. и распространенное гл. обр. в ФРГ и США. Идейн. истоки Д. т. учение Кьер-кегора и экзистенциализм. Противоречия капитализма получили в Д. т. своеобразное отражение в утверждении о существовании непреодолимого противоречия между богом и несовершенным и греховным по своей природе человеком, что обусловливает трагизм человеч. бытия. Стремление человека силой чувств и разума понять бога тщетно; бог для него непостижимая тайна. Единственный путь приобщения к богу вера в истинность божеств, откровения. Признание абсурдности мира, бессмысленности жизни, истолкование кризиса бурж. общества как неустранимого кризиса человеч. бытия все эти идеи Д. т. по своему соц.-историч. смыслу означали увековечивание капитализма. Сторонники Д. т.: К. Барт, Ф. Гогартен, Р. Бультман, П. Тиллих, Р. Нибур. В рамках Д. т. уживались различные соц.-филос. концепции: религ. изоляционизм, отказ от идей соц. прогресса и попытки связать идею греховности человека с признанием его активной роли в истории, его ответственности за свои поступки.... смотреть
так называлось представленное в 1921 - 1933 Карлом Бартом, Фридрихом Гогартеном, Эдуардом Турнейзеном, Георгом Мерцем, Эмилем Бруннером, Рудольфом Булътманом и др. течение в евангелической теологии, которое впоследствии приняло различные и отчасти противоположные направления. В противоположность царившему еще в начале столетия историко-психологическому самоистолкованию "религиозного" человека для этих 1 теологов был характерен активный интерес ко всему превосходящему и новому, что ограничивает и определяет человеческое самопонимание и что в Библии называется Богом, Божьим словом, Божьим откровением, царством Божьим и делом Божьим. Обозначение "диалектический" подразумевало работу мысли при общении человека с суверенно противостоящим ему Богом. ... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса), ведущее направление в европейском протестантизме 20-30-х гг. 20 в. Исходило из идей С. Кьеркегора, главные представители - К. Барт, Э. Бруннер, Р. Бультман, Ф. Гогартен и др.; в США - Р. Нибур. Резко противопоставив "религию" как свод предметных действий и представлений и "веру" как личную "встречу" с богом, диалектическая теология выступила против растворения религии в культуре у идеологов либерального протестантизма 19 - нач. 20 вв., за возвращение к первоначальным идеям Реформации; подчеркивала абсолютную "несоизмеримость" бога и всего человеческого. Распалась в 1930-1940-х гг.<br><br><br>... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, ведущее направление в богословии европейского протестантизма 20 - 30-х гг. 20 в.; выступила против либерального протестантизма за возвращение к первоначальным идеям Реформации. Исходила из идей С. Кьеркегора, подчеркивала абсолютную несоизмеримость Бога и всего человеческого; "религии" как своду предметных действий и представлений противопоставила "веру" как личную "встречу" с Богом. Главный представитель - К. Барт (Швейцария), Э. Бруннер, Р. Бультман (Германия), Р. Нибур (США). <br>... смотреть
, ведущее направление в богословии европейского протестантизма 20 - 30-х гг. 20 в.; выступила против либерального протестантизма за возвращение к первоначальным идеям Реформации. Исходила из идей С. Кьеркегора, подчеркивала абсолютную несоизмеримость Бога и всего человеческого; "религии" как своду предметных действий и представлений противопоставила "веру" как личную "встречу" с Богом. Главный представитель - К. Барт (Швейцария), Э. Бруннер, Р. Бультман (Германия), Р. Нибур (США).... смотреть
(теология кризиса) – влиятельное направление протестантской теологии, возникшее в 20-е гг. 20 в. и получившее широкое распространение в Германии, Швейцарии и США. Развивалась в контакте с немецким экзистенциализмом и была близка к нему по происхождению и философским установкам. Главные идеи диалектической теологии сформулированы в работах К. Барта, Ф. Гогартена, Р. Бультмана, Э. Бруннера, П. Тиллиха и др.... смотреть
так называлось представленное в 1921 1933 Карлом Бартом, Фридрихом Гогартеном, Эдуардом Турнейзеном, Георгом Мерцем, Эмилем Бруннером, Рудольфом Булътманом и др. течение в евангелической теологии, которое впоследствии приняло различные и отчасти противоположные направления. В противоположность царившему еще в начале столетия историко-психологическому самоистолкованию *религиозного* человека для этих 1 теологов был характерен активный интерес ко всему превосходящему и новому, что ограничивает и определяет человеческое самопонимание и что в Библии называется Богом, Божьим словом, Божьим откровением, царством Божьим и делом Божьим. Обозначение *диалектический* подразумевало работу мысли при общении человека с суверенно противостоящим ему Богом.... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса), ведущее направление в европейском протестантизме 20-30-х гг. 20 в. Исходило из идей С. Кьеркегора, главные представители - К. Барт, Э. Бруннер, Р. Бультман, Ф. Гогартен и др.; в США - Р. Нибур. Резко противопоставив "религию" как свод предметных действий и представлений и "веру" как личную "встречу" с богом, диалектическая теология выступила против растворения религии в культуре у идеологов либерального протестантизма 19 - нач. 20 вв., за возвращение к первоначальным идеям Реформации; подчеркивала абсолютную "несоизмеримость" бога и всего человеческого. Распалась в 1930-1940-х гг.... смотреть
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса) , ведущее направление в европейском протестантизме 20-30-х гг. 20 в. Исходило из идей С. Кьеркегора, главные представители - К. Барт, Э. Бруннер, Р. Бультман, Ф. Гогартен и др.; в США - Р. Нибур. Резко противопоставив "религию" как свод предметных действий и представлений и "веру" как личную "встречу" с богом, диалектическая теология выступила против растворения религии в культуре у идеологов либерального протестантизма 19 - нач. 20 вв., за возвращение к первоначальным идеям Реформации; подчеркивала абсолютную "несоизмеримость" бога и всего человеческого. Распалась в 1930-1940-х гг.... смотреть